Досье личности

Ценность: 1,75 (12)

Симпатия: 1,75 (12)

дата обновления - 2018-02-14

просмотров - 7

ПЛОТИН

Имя латиницей: Plotinos

Пол: мужской

Дата рождения: 00.00.204

Место рождения: Ликополь, Древний Египет

Дата смерти: 00.00.270 Возраст (66)

Место смерти: Минтурны, Кампания

Знак зодиака: Неизвестно

По восточному: Обезьяна

География: БАЛКАНЫ, ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ.

Ключевые слова: знание, наука, основатель, философ.

Ключевой год: 0244

ПЛОТИН

греческий философ, основатель неоплатонизма. Юность провел в Александрии; слушал там лекции многих философов, однако самое сильное впечатление на него произвел Аммоний Сакк, учеником которого он был 11 лет. На 40-ом году жизни переехал в Рим, где его учение нашло множество последователей, в их числе были сам император Галлиен и его жена Салонина. Пользуясь их покровительством, Плотин выдвинул проект основания в Кампании города философов «Платонополя», жители которого могли бы воплотить в жизнь социальные идеалы Платона. В нем также должен был поселиться сам Плотин со своими учениками. Но план этот не был реализован. Плотин пользовался в Риме большим уважением и популярностью. Он преподавал там более 25 лет. Писать начал поздно, примерно на пятидесятом году жизни. Оставил после себя 54 труда, которые его ученик Порфирий издал под заглавием «Эннеады». Нашими сведениями о жизни и деятельности философа мы тоже обязаны Порфирию, который предварил свое издание обширным вступлением «О жизни Плотина и о его книгах». Порфирий, Амелий и врач Евстиох были ближайшими друзьями и наиболее выдающимися учениками Плотина. Его первым изданием сочинений следует считать труды, собственноручно написанные автором и распространявшиеся в кругу друзей и учеников. Второе издание, по-видимому, вскоре после смерти Плотина, подготовил Евстиох, расположив работы в хронологическом порядке. «Эннеады» Порфирия являются третьим по счету изданием сочинений Плотина. Оно оттеснило предшествующие издания и оказало огромное влияние на историю человеческой мысли. Порфирий отказался от хронологического принципа Евстиоха и расположил труды согласно их тематике: а именно объединил в группы труды на сходные темы и установил, что в этом случае мы видим 6 больших разделов по 9 работ в каждом (эннеад). Три первые эннеады включали книги, касающиеся этики и эмпирического мира, четвертая и пятая – книги о душе и разуме, шестая же – книги о Благе (Абсолюте). Каждую книгу Порфирий снабдил «заголовком» (kephalaion): кратким пересказом, дополненным замечаниями об обстоятельствах написания книги, а также «выводами» (epicheirema), своеобразным послесловием, содержащим необходимые замечания и пояснения к тексту. Заглавия трудов в его издании принадлежали не самому Плотину, но его читателям. Разделение трудов на проблемные группы облегчало знакомство с трудным учением Плотина. Произведения Плотина являлись диатрибами. Мы находим в них все черты современной ему литературной диатрибы: спор с вымышленным противником, поэтические цитаты, импровизации, языковые вольности. Несмотря на это, его сочинения носят индивидуальный и неповторимый характер. Чтобы их понять, требуется действительно хорошо знать философию Плотина и помнить о ее отвлеченном характере. В своей философии он отталкивался от Платона. Он воспринял платоновское разделение идеального и реального миров, но постарался уничтожить разделявшую их пропасть, утвердить единство бытия и создать монистическую систему, связав разделенные Платоном элементы. Чтобы достигнуть этой цели, он смотрел на мир с точки зрения его рождения и развития. Различные формы бытия оказались у него этапами этого единого развития. Реальный мир действительно отличается от идеального, земной – от божественного, но один происходит из другого. Нет множественности миров, есть единое бытие, в своем развитии обретающее различные формы. Согласно Плотину, характерным свойством бытия является акт творения, он создает все новые и новые его формы, которые представляются его эманациями. Теория эманаций – основной стержень системы Плотина. Эманации подчиняются определенным законам: чем совершеннее бытие, тем большей творческой мощью оно наделено, а каждая форма бытия происходит от другой, более совершенной. Порядок рождения эманаций соответствует снижению уровня их совершенства. В связи с этим Плотин различал три основных формы бытия: 1) совершеннейшее бытие – Абсолют; 2) бесплотный мир разума (kosmos noetos) и 3) материальный мир чувств (kosmos aisthetos): душу и материю. Из Абсолюта, который Плотин представляет как высшую красоту, высшее благо и высшее единство, рождаются эманации, иные формы бытия, все менее совершенные и все более зависимые. Эти формы Плотин называет гипостазами. Он различает две либо три гипостазы: 1) мир разума; 2) эмпирический мир: душа и материя. Только мир разума поистине существует, воплощает полное и неизменное бытие, то есть онтологическое; чувственный мир всегда «является», а значит, несет в себе гигнетическое бытие. Оба эти мира всегда существовали и будут существовать, но если первый мог бы существовать без второго, то второй без первого – нет. Бесконечность существования обоих миров базируется на вечности Абсолюта. Различение мира разума и мира чувств соответствует платоновскому разделению на материальный мир и мир идей. Новой у Плотина была концепция Абсолюта и эманаций. Первой гипостазой Абсолюта является мир духа, или идеальный, второй – психический мир, понимаемый Плотином как единая мировая душа, в которой содержатся все отдельные души. Последняя гипостаза – это материя. Она – предел процесса эманации. Процесс же этот неизбежен, он необходимо проистекает из природы бытия. В него включается и материальный мир. Этот постулат представляет собой основное положение философского монизма Плотина. В человеческой душе Плотин выделял две главные составляющие: низшую и высшую душу. Низшая душа исполняла все функции, связанные с телом, растительные и животные – Плотин наделяет ее ответственностью за все несовершенства и ошибки. Зато высшая душа свободна от них и благодаря этому способна достигнуть высочайших уровней бытия. Этот обратный путь души к совершенству Плотин называет «дорогой вверх». Таким образом, с одной стороны, мы имеем ряд эманаций, от наиболее совершенной формы бытия до все менее совершенных, а с другой – вознесение души от менее совершенного бытия к более совершенному. Душа может подниматься ввысь различными путями: 1) через познание (экстаз, который был высшим таинством и подлинной целью философии Плотина); 2) через эстетическое восприятие (искусство, согласно Плотину, является материальным воплощением идей и средством уподобления божеству; впервые у него теория искусства стала необходимым элементом философской системы) и 3) путем нравственного совершенствования (этика). После смерти Плотина действовали уже 3 знаменитые неоплатонические школы: александрийско-римская (Порфирий и Лонгин, III в. н. э.), сирийская (ее основатель – Ямвлих, IV в. н. э.) и афинская (наиболее выдающийся представитель – Прокл, V в. н. э.). Под влиянием философии Плотина находился Августин, а также многие христианские теологи и философы нового времени, такие как Мен де Биран во Франции или Шеллинг в Германии.

Афоризмы (2)
Медиа (1)

ПЛОТИН в книгах:

Связи (28)
Источники (7)
Обсуждение
comments powered by HyperComments
Наверх