Досье личности

Ценность: 2 (6)

Симпатия: 2 (6)

дата обновления - 2015-11-03

просмотров - 4

НИКИТА ПУСТОСВЯТ

Другое имя: Добрынин Никита Константинович – наст. имя и фам.

Имя латиницей: Nikita Pustosvyat

Пол: мужской

Дата рождения: приблизительно 00.00.1630

Место рождения: Суздаль, Россия

Дата смерти: 16.07.1682 Возраст (52)

Место смерти: Москва, Россия

Знак зодиака: Неизвестно

По восточному: Лошадь

География: РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ, РОССИЯ.

Ключевые слова: автор, жертва, идеолог, мученик, проповедник, религия.

Ключевой год: 1665

ПУСТОСВЯТ НИКИТА

суздальский священник, один из идеологов раскола. Был тесно связан с т. н. «Кружком ревнителей благочестия» и, как и многие члены кружка, занял отрицательную позицию по отношению к церковным реформам Никона. В 1665 г. написал «Челобитную царю Алексею Михайловичу на книгу Скрижаль и на новоисправленные церковные книги», где доказывал незаконность внесенных Никоном исправлений и требовал созыва «истинного собора» и «праведного суда с никонияны». Его сочинение получило широкое распространение, поэтому церковные власти поручили Паисию Лигариду и Симеону Полоцкому составить на него письменное опровержение. Церковный собор 1666-1667 гг. осудил и лишил его сана. Он принес покаяние и был оставлен на свободе. В 1682 г. он и другие раскольники воспользовались восстанием в Москве и выдвинули требование, чтобы церковь вернулась к «старой вере». 5 июля в Кремле состоялись «прения о вере», где он выступал главным оратором от раскольников. Это момент изображен на одноименной картине Василия Перова (1881). На следующий день был схвачен и казнен.

Связи (5)
Источники (3)
  • Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия, 2006
  • http://ru.wikipedia.org
  • Большая советская энциклопедия. 3-е издание
Факты (1)

19.02.2011 Носовский Сергей Павлович

Никита Пустосвят (Константинов сын, Добрынин) — «расколоучитель» (сторонник старообрядчества) в половине XVII. Прозвище было дано его оппонентами. Был священником в Суздале; при патриapxе Иосифе участвовал в исправлении и печатании церковных книг, вместе с протопопом Аввакумом, Лазарем, Стефаном и др. Напечатанные им книги, полные ошибок, подверглись при Никоне новому исправлению. В 1659 прибыл в Москву и подал на своего архиепископа Стефана донос в уклонении от православия. Оправданный по следствию Стефан отрешил Никиту от места и грамоту об этом велел дьяку читать публично; Никита изорвал грамоту, избил дьяка, проклял Стефана и снова послал государю челобитную, с подробнейшей «росписью» преступлений архиепископа. На этот раз и свидетели подтвердили многие показания Никиты, и сам Стефан, вызванный в Москву, на Соборе 1660 во многом сознался, за что и был переведен из Суздаля в Москву, «для архиерейских священнослужений». Тем не менее, Собор не освободил Никиту от прещений, наложенных на него Стефаном. Находясь под запрещением, принялся за составление «Челобитной», которая была окончена в конце 1665. Узнав о её существовании на допросе благовещенского диакона Федора Иванова, правительство озаботилось её конфискацией, со всеми подготовленными списками, и поручило написать на неё опровержение газскому митр. Паисию Лигариду и Симеону Полоцкому. Первый, как незнакомый со славянским языком, читал её, вероятно, только в латинском переводе Симеона Полоцкого и составил против неё 31 «отражение». В свою очередь и Полоцкий, несомненно, руководствуясь «отражениями», написал «Жезл Правления», где рассматриваются взгляды Никиты в 30 «возобличениях». Мнение Симеона было всецело принято Собором 1666 года, на котором была прочитана, в присутствии самого автора, «Челобитная», с возражениями на неё, и сделаны попытки к вразумлению Никиты. Последний не только остался непреклонным, но в бранных словах уличал архиереев в невежестве. Тогда было решено предать Никиту отлучению от Церкви и заточить в темницу Угрешского Николаевского м-ря. В челобитных к государю и к Собору, просил о прощении и 26 августа 1667, по приказу царя, был освобождён и привезён в Москву, без возвращения сана. С тех пор до 1682 о нём ничего не известно. В том году раскольники, по смерти Феодора Алексеевича, задумали, опираясь на стрельцов, восстановить «древлее благочестие». Главный агитатор в пользу бунта князь Хованский избрал Никиту, который добился назначения «прений о вере» в Грановитой Палате, в присутствии царственных особ. На прениях, проходиших 5 июля и ведшихся «раскольниками» с большим ожесточением, не пришли ни к какому результату. Выйдя из Грановитой палаты, Никита и другие громко провозглашали свою победу. Царевна Софья на следующее утро приказала схватить их: Никита был казнён на Лобном месте, а его соратники разосланы по монастырям, откуда некоторым удалось бежать. Сохранилось предание, что «раскольники» тотчас после казни собрали останки Никиты и похоронили их в Гжатске Смоленской губернии. Старообрядцы признавали Никиту «столпом правоверия», православные иерархи — грубым, вредным и невежественным (Пустосвят) расколоучителем. Невежественного раскольника долго видели в нем и последующие исследователи (напр. арх. Никанор, в «Описании раскольнич. соч.»). Происходило это оттого, что с «Челобитной» знакомились лишь по тем выдержкам, какие заключались в «изобличениях» Симеона Полоцкого. Только проф. Субботин, издавший ее впервые в полном виде (в «Материалах для истории раскола» т. IV), показал, что она богата содержанием; обвинения против церкви изложены тщательно и искусно, и автор по начитанности, находчивости и способности излагать мысли простым и ясным языком может занять место среди раскольничьих писателей наряду с протопопом Аввакумом и дьяконом Федором Ивановым. Некоторые несомненные следы непонимания и искажения никоновского текста объясняются, по мнению проф. Субботина, распространенным среди раскольников стремлением найти у противников ересь. Симеон Полоцкий пользовался только чистовой «челобитной», которая была неокончена.
Обсуждение
comments powered by HyperComments
Наверх